L'oscuro segreto della divina commedia

La Divina Commedia, opera somma di Dante Alighieri scritta tra il 1307 e il 1321, è il poema più studiato della lingua italiana. Conta 14.233 versi distribuiti in tre cantiche (Inferno, Purgatorio, Paradiso) ciascuna di 33 canti, più un canto introduttivo all'Inferno: totale 100 canti, struttura numerologica che già rivela il gusto dantesco per la simbolologia. Da sette secoli è oggetto di esegesi letterali, allegoriche, morali e anagogiche — quattro livelli di lettura dichiarati da Dante stesso nella Lettera a Cangrande (probabile autografo).

Accanto alle letture canoniche, esiste una tradizione di interpretazioni esoteriche della Commedia, che vi cercano significati nascosti, codici massonici, alchimia, gnosi, riferimenti ai Templari, ai Fedeli d'Amore. Sono letture in larga parte respinte dalla critica accademica, ma persistenti — talvolta con argomenti raffinati e talvolta del tutto inventati.

L'arco esegetico standard

L'esegesi dantesca tradizionale (Boccaccio, Cristoforo Landino, fino ai grandi commenti moderni di Sapegno, Bosco-Reggio, Chiavacci Leonardi) legge la Commedia come:

• Allegoria del cammino dell'anima: dall'errore (Inferno) attraverso la purificazione (Purgatorio) alla beatitudine (Paradiso).
• Riflessione politico-teologica: pesante critica della corruzione ecclesiastica del primo Trecento, sostegno dell'autonomia dell'Impero rispetto al Papato (la celebre tesi della duo solia — due autorità — dell'opera De Monarchia).
• Enciclopedia teologica e filosofica: integrazione organica di Aristotele (filtrato da San Tommaso), Agostino, della tradizione neoplatonica, di Avicenna, Averroè, Boezio.
• Compendio scientifico medievale: cosmologia tolemaica, astronomia, geografia, mineralogia, biologia.

Le letture esoteriche emergono come tradizione minoritaria già nel Rinascimento, ma trovano il loro principale terreno di sviluppo nell'Ottocento, in particolare con il critico napoletano Gabriele Rossetti (1783-1854) — padre del poeta-pittore pre-raffaelita Dante Gabriel Rossetti — e nel Novecento con René Guénon e Luigi Valli.

Gabriele Rossetti e l'iniziazione

Nel 1832 Gabriele Rossetti pubblicò a Londra Sullo spirito antipapale che produsse la Riforma e sulla segreta influenza ch'esercitò nella letteratura d'Europa. Vi sosteneva che Dante non fosse il fedele cattolico della tradizione, bensì membro di una società segreta — i "Fedeli d'Amore" — che usava un linguaggio cifrato in cui ogni donna citata (Beatrice, Laura del Petrarca, Selvaggia di Cino da Pistoia) era in realtà un simbolo di sapienza eretica.

I "Fedeli d'Amore" sarebbero stati una rete pan-europea di iniziati, anti-clericali, custodi di una "filosofia perenne" che proseguiva attraverso i secoli. Dante ne sarebbe stato uno dei massimi rappresentanti, e l'amore per Beatrice sarebbe stato in realtà l'amore per la "Sapienza Divina" (Sophia gnostica), simboleggiata dalla donna.

L'ipotesi di Rossetti, sebbene affascinante, è stata sostanzialmente respinta dalla critica accademica del Novecento. Gli storici come Charles Singleton hanno mostrato che Beatrice e gli altri personaggi dantescni sono perfettamente comprensibili nel quadro della spiritualità cattolica medievale, senza bisogno di società segrete.

Luigi Valli e il linguaggio segreto

Nel 1928, lo studioso Luigi Valli (Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore) riprese e ampliò la tesi di Rossetti. Valli proponeva un metodo sistematico per "decifrare" il presunto linguaggio cifrato di Dante: parole chiave, anagrammi, doppi sensi simbolici.

Tra le sue letture, alcune sono di indubbia raffinatezza, altre forzate. Per esempio, Valli notava che la donna invocata da Dante nel celebre sonetto «Voi che intendendo il terzo cielo movete» (apertura del primo trattato del Convivio) è descritta in modi che evocano la "Sapienza" filosofica più che una donna reale. Questa lettura è in larga parte accettata anche dalla critica mainstream — Dante stesso, nel Convivio II.II, conferma che la "donna gentile" è "filosofia". Valli avrebbe ragione nel sostenere che il "linguaggio amoroso" dantesco è polisemico — ma da qui a parlare di società segrete è un salto.

Le letture massoniche

Dal Settecento, alcune correnti massoniche italiane e francesi hanno reclamato Dante come "anti-papista" e come ispiratore di critica anti-clericale. Vari rituali massonici di Rito Scozzese e Rito di York utilizzano riferimenti alla Commedia (in particolare al canto XIX del Paradiso, dove l'aquila parlante critica i sovrani corrotti). Tuttavia, la connessione storica diretta tra Dante e la massoneria è anacronistica: la massoneria moderna si forma solo nel 1717 (Gran Loggia di Londra), quasi quattro secoli dopo la morte di Dante.

L'iconografia massonica si è semplicemente appropriata di Dante come "vetus testamentum" della propria identità anti-clericale. Non c'è connessione storica diretta.

I Templari nella Commedia?

Alcuni interpreti hanno suggerito che la Commedia contenga riferimenti criptici ai Templari, ordine cavalleresco soppresso dal re di Francia Filippo IV e da papa Clemente V nel 1307-1312 — esattamente durante gli anni in cui Dante stava scrivendo il poema.

Dante effettivamente menziona la persecuzione templare nel Purgatorio XX, 91-93, dove condanna duramente Filippo "il Bello" come «mal di Francia». Ma è critica esplicita, non criptata. Le speculazioni di una "sostanza templare" nel poema (Templari come custodi del Graal, simbolismo cavalleresco esoterico) sono in larga parte ottocentesche e novecentesche, non hanno fondamento testuale solido.

L'esoterico genuino

Vi è un livello in cui Dante è autenticamente "esoterico": quello della numerologia, della simbologia astrologica, della corrispondenza microcosmo-macrocosmo. Tutte tradizioni che la cultura medievale conosceva e in cui Dante era erudito. La struttura numerica (100 canti = 99 + 1, ovvero 3³+1, tre volte le triadi più l'unità), le corrispondenze tra cieli del Paradiso e ordini angelici, l'allegoria dei tre regni come riflesso della trinità — sono tutti elementi "esoterici" nel senso medievale del termine, perfettamente integrati nella sintesi tomista-aristotelica di Dante. Non c'è bisogno di società segrete per spiegarli.